Теории и методы социальной работы - Сексизм и культура

Сексизм и культура

В мировой культуре исторически сложилась бинарная оппозиция мужчина – женщина. Можно отметить, что в языческом сознании для многих народов мира характерно противопоставление мужчины - женщине, где женщина рассматривается как источник бед и несчастий, а также существо, стоящее на более низкой ступени общественного развития. В качестве иллюстрации можно привести поговорки у разных народов мира. Например, в русских пословицах встречаются такие выражения « Курица не птица – баба не человек», « Собака умней бабы: на хозяина не лает», « Волос долог - да ум короток»¹; в осетинских – «Лучше один мужчина, чем сто женщин», «Женщина –глупее коровы», «У женщины характер змеиный».² Однако, основная фаза дискриминации женщин наступает в эпоху образования мировых религий. К этому времени женский труд утрачивает свое важное общественное значение, приобретая индивидуальный и семейно-групповой смысл. Маскулинные идеи пронизывают все религии, отводя вторичное место женщине. Так на Моконском Соборе 585 года была начата дискуссия, которая продолжалась более ста лет, применимо   ли   к   женщинам   слово   «homo».   Можно   говорить   о

Даль В.И. Пословицы русского народа. Т.1. М., 1984. С. 274 – 275. Осетинские (дигорские) народные изречения. М., 1980. С.107-108.

древне - русской традиции, раннем средневековье, когда женщина являлась «предикатом» мужчины.¹ Дело в том, что девицу до замужества называли по имени отца, а после вступления в брак по имени мужа, по сути дела ей было отказано в индивидуальной социальной идентификации. Можно отметить, что идущая с языческого периода «анималистическая традиция», когда женщину не идентифицируют как человека, а сравнивают с павлинами, змеями, волчицами, кошками, находит отражение и в XIX веке в виде дискриминационных теорий пола. О. Вейнингер рассматривает женщину в мировой культуре как функцию мужчины, без которого она не может существовать не только экономически, но и духовно. И хотя он и считает, что «женщины все же люди и к ним следует относиться, как таковым», тем не менее, он отказывает им в ряде прав, например таким как доступ к политике. Для него женщина как идея и женщина как реальный общественный субъект две различные субстанции, где вторая должна быть подчинена мужчине². Однако культурно-историческая проблема дискриминации женщин еще требует своего всестороннего осмысления. В мировой истории можно наблюдать, что роль женщины в период активизации хозяйственной деятельности XV-XVII, промышленной революции значительно снижается, однако увеличивается в системе домашнего хозяйствования. В разных культурах мира эта тенденция находит своеобразное отражение. Так в XVII веке в России женщины - домовластительницы, согласно исследованиям Н.Л. Пушкаревой, формально признавали главенствующую  роль  мужчины  в доме,  однако фактически  они

Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.) М., 1998ю С. 263

Вейнингер О. Пол и характер. М., 1992.

занимали господство в домашней сфере.¹ Хрестоматийным является образ Кабанихи в пьесе Н.А.Островского «Гроза», в котором находит отражение та культурна среда, где дискриминация женщиной - женщины и женщиной - мужчины является нормой и общественным правом.

Вместе с тем можно сказать, что общественные женские движения в ХХ веке изменили социальную и культурную картину «мужского мира». Феминизм как научное и политическое течение предложил свое видение не только проблем равенства пола, но и существования различных моделей демократии, в том числе и на основе гендерных подходов. Сегодня можно говорить о феминизме как об общественном течении и системном знании, которое охватывает от философии и политологии, до культурологии и психологии. Находит преломление данной идеологии и в теоретических концептах социальной работы.

Динамику развития общественных отношений и оформление основных сексистских паттернов отражено в таблице.

Пушкарева Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (Х – начало XIX века) М., 1997